Carlos Andrés Gonzalez Mancera
Cod. 80085722 Bta
BIBLIOGRAFIA
Modulo estetica UNAD Tercera Unidad
jueves, 19 de noviembre de 2009
LA INTERPRETACION POETICA Y LA ILUSTRACION DE LA INTERPRETACION
Ilustración de la interpretación del poema LA CASA PINTADA de Juan Manuel Roca.
CASA PINTADA
Dibujo, antes que nada, una puerta.
Le trazo un cerrojo
Con su forma de gota de agua
Y diseño con el pincel la llave
Que abre las dos hojas de madera,
La llave que funda el maridaje
entre el ojo y el cerrojo.
Abro la dibujada puerta
Y entro a la intemperie.
Pinto un largo corredor
Que cruza el patio de azules baldosas
Y bruñidos vitrales.
En el centro del patio, una alberca
De cuyos grifos de hierro pende
La lágrima del agua.
Al fondo, dibujo de peldaño en peldaño
Una escalera de caracol que trepa
Hasta un cuarto poblado de luz
En sus grandes ventanales.
Subo a la alcoba
E inicio el desdibujo:
Un pincel entintado borra escalones,
Desvanece la alberca y su tosca grifería,
Borra el patio y sus vitrales,
El largo corredor donde antes
Reinaba la intemperie.
Con un color de niebla deshago el cerrojo,
La llave y la puerta de madera,
Y quedo solo en el cuarto blanco
Que ya no tiene casa.
miércoles, 11 de noviembre de 2009
jueves, 15 de octubre de 2009
Trabajo colaborativo (2) 401210_24
Participantes:
Nancy Brieva Hurtado cod.32651476
Carlos A Gonzalez cod.80085722
Blanca Dorys Rojas cod. 39564609
BIBLIOGRAFIA
Modulo del curso de estetica UNAD, Segunda Unidad
http://www.hegel.net/es/s0.htm
Nancy Brieva Hurtado cod.32651476
Carlos A Gonzalez cod.80085722
Blanca Dorys Rojas cod. 39564609
BIBLIOGRAFIA
Modulo del curso de estetica UNAD, Segunda Unidad
http://www.hegel.net/es/s0.htm
Hegel y la filosofia del arte fino.
http://www.hegel.net/es/s0.htm
La obra de arte, la primera encarnación de mente absoluta, muestra una conformidad sensual entre la idea y la realidad en la cual es expresado. La belleza supuesta de la naturaleza es para Hegel una belleza adventicia. La belleza de arte es una belleza nacida en el espíritu del artista y nacida otra vez en el espectador; esto no se parece a la belleza de cosas naturales, un incidente de su existencia, pero es " esencialmente una pregunta, una dirección a un pecho que responde, una llamada al corazón y el espíritu”. La perfección del arte depende del grado de intimidad en la cual la idea y la forma aparecen trabajadas el uno en el otro. De la proporción diferente entre la idea y la forma en la cual es realizado surgen tres formas diferentes de arte. Cuando la idea, en sí mismo indefinido, no se hace ninguna remota lucha y el esfuerzo para su expresión apropiada, tenemos lo simbólico, que es lo Oriental, la forma de arte, que procura compensar su expresión imperfecta por estructuras colosales y enigmáticas En la segunda forma o clásica de arte la idea de humanidad encuentra una representación sensual adecuada. Pero esta forma desaparece con el fallecimiento de la vida nacional griega, y sobre su derrumbamiento sigue al romanticismo, la tercera forma del arte; donde la armonía de la forma y el contenido otra vez se pone defectuosa, porque el objeto del arte cristiana - el espíritu infinito - es un tema demasiado alto para el arte. El corresponder a esta división es la clasificación de las artes. Primero viene la arquitectura - en el arte principal, simbólico; entonces la escultura, en el Arte Clásico por excelencia; se encuentran, sin embargo, en las tres formas. La pintura y la música son artes especialmente románticas. Finalmente, como una unión de la pintura y la música viene la poesía, donde el elemento sensual es subordinado al espíritu.
Las conferencias sobre la Filosofía de Arte Fino se apartan en gran parte en la siguiente esfera y moran con el entusiasmo sobre la conexión cercana del arte y religión; y la discusión de la decadencia y el alzar de las religiones, de las calidades estéticas de leyenda cristiana, de la edad de la caballerosidad, etc., hace el Estético un libro de interés variado.
La obra de arte, la primera encarnación de mente absoluta, muestra una conformidad sensual entre la idea y la realidad en la cual es expresado. La belleza supuesta de la naturaleza es para Hegel una belleza adventicia. La belleza de arte es una belleza nacida en el espíritu del artista y nacida otra vez en el espectador; esto no se parece a la belleza de cosas naturales, un incidente de su existencia, pero es " esencialmente una pregunta, una dirección a un pecho que responde, una llamada al corazón y el espíritu”. La perfección del arte depende del grado de intimidad en la cual la idea y la forma aparecen trabajadas el uno en el otro. De la proporción diferente entre la idea y la forma en la cual es realizado surgen tres formas diferentes de arte. Cuando la idea, en sí mismo indefinido, no se hace ninguna remota lucha y el esfuerzo para su expresión apropiada, tenemos lo simbólico, que es lo Oriental, la forma de arte, que procura compensar su expresión imperfecta por estructuras colosales y enigmáticas En la segunda forma o clásica de arte la idea de humanidad encuentra una representación sensual adecuada. Pero esta forma desaparece con el fallecimiento de la vida nacional griega, y sobre su derrumbamiento sigue al romanticismo, la tercera forma del arte; donde la armonía de la forma y el contenido otra vez se pone defectuosa, porque el objeto del arte cristiana - el espíritu infinito - es un tema demasiado alto para el arte. El corresponder a esta división es la clasificación de las artes. Primero viene la arquitectura - en el arte principal, simbólico; entonces la escultura, en el Arte Clásico por excelencia; se encuentran, sin embargo, en las tres formas. La pintura y la música son artes especialmente románticas. Finalmente, como una unión de la pintura y la música viene la poesía, donde el elemento sensual es subordinado al espíritu.Las conferencias sobre la Filosofía de Arte Fino se apartan en gran parte en la siguiente esfera y moran con el entusiasmo sobre la conexión cercana del arte y religión; y la discusión de la decadencia y el alzar de las religiones, de las calidades estéticas de leyenda cristiana, de la edad de la caballerosidad, etc., hace el Estético un libro de interés variado.
miércoles, 16 de septiembre de 2009
Trabajo colaborativo (1) 401210_24
Participantes:
Nancy Brieva hurtado cod.32651476
Carlos A Gonzalez cod.8085722
Blanca Dorys Rojas cod.
BIBLIOGRAFIA
Nancy Brieva hurtado cod.32651476
Carlos A Gonzalez cod.8085722
Blanca Dorys Rojas cod.
BIBLIOGRAFIA
- Módulo del curso de estética de la UNAD, Primera Unidad
- www.todoparalaestetica.com
- www.digital.unal.edu.co/dspace/bitstream
- es.wikipedia.org/wiki/Estética
Trab col (1)• ¿Qué quiso decir Kant cuando afirmó: "La complacencia que determina los juicios del gusto es ajena a todo interés.Llamamos interes.....
Kant (CJ, § 1) dice: el juicio del gusto (para diferenciar si algo es bello o no) no es un juicio de conocimiento, no es lógico sino estético, pues mediante el mismo no se señala nada del objeto de la representación, sino como se siente afectado el sujeto por la representación.
Ejemplo:
Un juez tiene interés por asuntos particulares o por parcializarse por alguien en particular deja de ser objetivo, es decir deja que sus sentimientos e intereses personales interfieran en el caso,
Igualmente al escuchar una filarmónica y tratar de escuchar el instrumento que toca nuestro amigo, se pierde la atención del gusto porque estamos siendo llevados por un interés particular.
Igualmente al escuchar una filarmónica y tratar de escuchar el instrumento que toca nuestro amigo, se pierde la atención del gusto porque estamos siendo llevados por un interés particular.
Según Kant es complacencia universal cuando decimos que una flor es hermosa, y el poema es bello, esto no resulta lo mismo que decir que nos gusta una comida en particular al entrar otra persona en consideración percibe la flor y el poema hermoso pero el gusto por la comida de la otra persona corresponde a su gusto en particular.
Trabajo colaborativo (1) 401210_24 ¿Que es la estetica?
La estética es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemático del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, según asienta Kant en su "Crítica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte. Si la Estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en su forma de manifestación cultural, y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, sólo la Estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.
La estética estudia las razones y las emociones estéticas, así como las diferentes formas del arte. La Estética, así definida, es el dominio de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia.
Lo estético: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es estético, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay ciencia sino crítica de lo bello. La sensación sensorial es incomunicable. La comunicación viene de lo común (u ordinario) a todos.
Lo estético: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es estético, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay ciencia sino crítica de lo bello. La sensación sensorial es incomunicable. La comunicación viene de lo común (u ordinario) a todos.
Kant afirma que lo bello tiene un fin netamente formal.
Para Kant el juicio estético no puede depender de un interés ajeno a la propia contemplación del objeto, así nos muestra que un objeto nos ofrece más de un plano para su observación y cada plano determina en si el fin por el cual nos relacionamos con este. Kant en su estudio estético desarrollado en la razón del juicio se muestra interesado en demostrar que lo bello tiene un fin netamente formal y que un juicio estético no aporta ningún conocimiento de valor sobre el objeto.
En el caso de la complacencia determina tres clases, la de lo agradable que es el objeto o la obra que deleita, la de lo bueno que se valora objetivamente y la de lo bello ligada básicamente al placer. Solo lo bello esta determinado por una tipo de complacencia desinteresada y libre, y no se relaciona ni con los sentidos, ni con la razón,esta no espera ser aprobada.
En el caso de la complacencia determina tres clases, la de lo agradable que es el objeto o la obra que deleita, la de lo bueno que se valora objetivamente y la de lo bello ligada básicamente al placer. Solo lo bello esta determinado por una tipo de complacencia desinteresada y libre, y no se relaciona ni con los sentidos, ni con la razón,esta no espera ser aprobada.
CARLOS A GONZALEZ
La estética se pierde en los adjetivos.
A partir de la lectura de” la esencia de lo estético” me intereso en definir algunos conceptos que como elementos del escrito son claros, pero si repensamos su definición nos acercan a un dialogo con el autor.
Un adjetivo determina características de un sustantivo, es decir hace referencia a propiedades de objetos que pierden su generalidad; una figura cuando se acompaña de un adjetivo concreto que determine su tamaño no pertenece ya al grupo de las figuras, ahora es una figura grande, larga, delgada, etc. Cuando el adjetivo es abstracto trae consigo una respuesta subjetiva de quien contempla el objeto: es una figura extraña, delicada, complicada, etc.
El autor propone que el adjetivo “estético” no corresponde a una significación objetiva sino a una significación de estado o de función, esto quiere decir que se hace uso de un adjetivo abstracto para determinar si se percibe o no la estética en un objeto. Sin embargo la relación entre el sujeto y el objeto no culmina con una simple exclamación cargada de adjetivos, y la relación con el objeto contemplado no siempre es la misma, esta está determinada por un gran numero de estímulos que interfieren dentro del proceso interpretativo, la misma contaminación a la que es expuesta cuando un sujeto quiere transmitir a otro su sensación por medio de palabras.
La estética se pierde en los adjetivos, esta no es una realidad que deba ser comunicada, menos aun el adjetivo “estético” cumple con una función moderadora o ilustrativa. Lo estético pierde su valor cuando se reseña, cuando se comunican las opiniones sobre un objeto, cuando un sujeto demuestra la utilidad de este y lo contextualiza, Todo esto define lo que es la cultura y queda abierto el debate desde mi propuesta “la cultura no es estética”.
CARLOS A GONZALEZ.
Bibliografía consultada
Friedrich Kainz, Estética, trad. de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Económica, México, D. F., 1952, pp. 56 59 y 72 75.
Un adjetivo determina características de un sustantivo, es decir hace referencia a propiedades de objetos que pierden su generalidad; una figura cuando se acompaña de un adjetivo concreto que determine su tamaño no pertenece ya al grupo de las figuras, ahora es una figura grande, larga, delgada, etc. Cuando el adjetivo es abstracto trae consigo una respuesta subjetiva de quien contempla el objeto: es una figura extraña, delicada, complicada, etc.
El autor propone que el adjetivo “estético” no corresponde a una significación objetiva sino a una significación de estado o de función, esto quiere decir que se hace uso de un adjetivo abstracto para determinar si se percibe o no la estética en un objeto. Sin embargo la relación entre el sujeto y el objeto no culmina con una simple exclamación cargada de adjetivos, y la relación con el objeto contemplado no siempre es la misma, esta está determinada por un gran numero de estímulos que interfieren dentro del proceso interpretativo, la misma contaminación a la que es expuesta cuando un sujeto quiere transmitir a otro su sensación por medio de palabras.
La estética se pierde en los adjetivos, esta no es una realidad que deba ser comunicada, menos aun el adjetivo “estético” cumple con una función moderadora o ilustrativa. Lo estético pierde su valor cuando se reseña, cuando se comunican las opiniones sobre un objeto, cuando un sujeto demuestra la utilidad de este y lo contextualiza, Todo esto define lo que es la cultura y queda abierto el debate desde mi propuesta “la cultura no es estética”.
CARLOS A GONZALEZ.
Bibliografía consultada
Friedrich Kainz, Estética, trad. de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Económica, México, D. F., 1952, pp. 56 59 y 72 75.
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